注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

beishanchenfu111的博客

我有一个梦想!爱情甜蜜!金钱好赚!朋友多多!

 
 
 

日志

 
 

七日成佛法  

2015-09-09 16:08:27|  分类: 宗教 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

  
  【解说】
  
  观想自己的身体成一个“吽”字,头部想成日轮,观想虚空中有个月轮,月轮中有个“阿”字,阿字的勾勾伸下来,勾住吽字的圈圈。然后“一心不乱”的念这两个字。

 

【六字诀】
  
  嘘。口四(音思)。呵(音喝)。吹。呼。嘻。
  
  【歌诀】
  
  春嘘明目木扶肝,夏日呵心火自闲。
  
  秋四能使金沛润,冬吹肾水坎宫安。
  
  三焦嘻祛烦和热,四季长呼脾化餐。
  
  切忌出声闻于耳,其功胜似保神丹。
〖六字大明咒介绍〗
  
  【解说】
  
  观世音菩萨是佛的化身,为普度众生而住世。观音发愿,愿我身上的毛孔都依众生所需,化为佛菩萨以解救他们,一个都不漏,否则我的头将碎裂。此时阿弥陀佛赞叹地说:我与三世诸佛都是依此慈悲心而成正觉的,我会帮助你的。
  
  观音菩萨感叹轮回众生之多且难度尽,产生退转且有违其誓句时,全身裂为千片。此时,阿弥陀佛告之须继续以慈悲力来净治轮回,将观音重新聚合成为千手千眼,以更大之力量来度脱众生。
  
  阿弥陀佛复言:你要解除六道众生所受之苦,必须弘扬六字大明咒--嗡玛尼悲美吽,那将断除六道众生所受之苦。每个音节皆能净除轮转各个不同相应之六道因缘。
  
  更殊胜的是,六字大明咒可封闭六道轮回之门,亦可超越世间的成就,同时为成就日后的佛果铺路,达到不退转之心。
  
  六字真言,汉字音译为唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)咪(mei)吽(hong)。是藏传佛教中最尊崇的一句咒语,密宗认为这是秘密 莲花部的根本真言,也即莲花部观世音的真实言教,故称六字真言。 多用梵文或藏文字母(蒙古地区庙宇还有用八思巴字)书写、描画、雕刻在建筑物檐枋、天花板、门框、大小宗教器具、山岩、石板上。
  
  仅从字面上解释,不过是“如意宝啊,莲花哟!”一句感叹语句,是一句未念完的佛经,或是仅表现出赞美观世音、憧憬幸福的心情。 “唵”表示“佛部心”,念此字时要身、口、意与佛成为一体,才能获得成就。“嘛、呢”二字,梵文意为“如意宝”,表示“宝部心”,又叫嘛呢宝。据说此宝隐 藏在海龙王的脑袋里,有了此宝,各种宝贝都会来聚会,故又叫“聚宝”。“叭、吽”二字,梵文意是“莲花”,表示“莲花部心”,比喻佛法像法像莲花一样纯 洁。“咪”表示“金刚部心”,是祈愿成就的意思,即,必须依靠佛的力量才成达到“正觉”成就一切、普度众生、最后成佛的境界。
  
  藏传佛教将这六字视为一切根源,循环往复念诵,即能消灾积德、功德圆满。 在广大藏区,六字真言随处可见,充分表现现藏族人民对幸福的憧憬,对佛的虔诚和他们美好善良的心地。
  
  【六种智能】
  
  六字大明咒可去除无始以来的业障,且如同诸佛菩萨亲临灌顶,更无价的是六字大明咒是用六种智能来对治六道众生不同的烦恼:
  
  嗡:白色之平等性智光,净除在天道中之骄傲及我执,断除堕落、变异之苦。
  
  玛:绿色之成所作智光,净除阿修罗道中之忌妒,断除斗争之苦。
  
  尼:黄色之自生本智光,净除人道中之无明及贪欲,断除生、老、病、死、贫苦之灾。
  
  悲:蓝色之法界体性智光,净除畜牲道中愚痴,断除闇哑苦。
  
  美:红色之妙观察智光,净除饿鬼道中之悭吝,断除饥渴苦。
  
  吽:黑蓝色之大圆镜智光,净除地狱中之瞋恨,断除热寒苦。
  
  最后于六字大明咒轮中之白色的“啥”字则代表诸佛菩萨智能的大慈大悲种子字。
  
  此外,“嗡”代表成就诸佛菩萨之身口意且得加持。“玛尼”乃如意宝代表聚足一切福德及法缘。“悲美”乃出污泥而不染之莲花代表清净之真如法性。“吽”则代表圆满的三解脱门。
  
  【受持功益】
  
  受持六字大明咒的无量功德,即使是诸佛亦无法尽诉,其中的一些功益如下:
  
  1、受持者的身体疾病及障碍将会被净除。所造的语业被净化,种下妙音的种子。所有意念之无明、愚痴将被净除,得到佛菩萨智能的加持。
  
  2、受持者若精进的修持,可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意,甚至可将肉身修练出舍利子。
  
  3、受持者甚至只念诵一遍六字大明咒,亦可获得无量智能,终将升起慈悲心且圆满六度波罗密。此外,他将生为转轮圣王,达到不会退转的菩萨境界以至开悟。
  
  4、凡有人或非人“见、闻、觉、受”(看见、听到、忆念、触及)到六字大明咒,他即刻种下成佛菩萨的因。

〖六字真言正音〗
  
  【真言正音】
  
  真言为藏密一种咒语,由六个藏文组成,是观音菩萨的根本心咒,诵此真言时,九十九亿恒河沙数诸佛菩萨云集加持,在练发声法时,于吽字之后加一尾声“敕”,即“嗡嘛呢叭弥吽敕”。
  
  《大藏秘要》载:“此真言是观自在菩萨微妙本心,于大乘中最上精纯。”“若有人以天金宝造作如微尘数如来形象,广赞供养,不如书此六字大明中一字所获 果报功德,不可思议;若有依法受持之者,如得如意摩尼之宝,七代种族当得解脱,腹中诸虫亦证菩提,贪嗔永灭,法藏圆满,破坏五趣轮迥,净诸地狱,断除烦 恼,救诸傍生,圆满法味一切智”。
  
  【嗡】
  
  其声发自生法宫,沿任脉上升至喉部,张口微聚,有“嗡嗡”之声,其声上头震动整个头部,充于七窍,如有目疾,则睁眼出气,如耳疾,则震耳治之,如鼻病,可掩一耳也出气,如头部有病,则引气上头,再向下出气。
  
  【嘛】
  
  嘛字是开口喉音,发音时,唇先合后开,声振喉部,天突发麻,波及两臂,以至两掌心部发麻,可治疗喉炎,咳嗽,肩周炎,两臂部疾病。
  
  【呢】
  
  呢字舌尖音,注于心,心地光明,发此音时,声振于胸,反射双掌,劳宫发麻。治疗心悸,胸决闷,肺病,高血压及横膈以上的内脏疾病。
  
  【叭】
  
  叭是唇音,口先闭后开,内气自气海入达于命门,命门及脊均有温热之感,治腰肾,脊椎等病。
  
  【弥】
  
  发音时口微开,舌下音,声向下,内气沿带脉转动,小腹有振动感,主治三焦病,肝肠,腹等病。
  
  【吽敕】
  
  两声连发,吽字引气上行(同“精”发声方法),至喉部即向下,发敕音,敕声卷舌,口微开,气沿身体前部及双腿下行,直达涌泉,主治腿痛,关节等病。
  
  【正音练法】
  
  双脚与肩同宽、平行站立,身正直,含胸拨背、眼微闭、双手握金刚拳俯置两胯。
  
  【嗡】
  
  (ong)
  
  双拳变掌,掌心向上,双手中指相对从腹前缓慢托起至喉前,同时发嗡音,声音在口内回旋,在头部振荡,连发三次,每次手放下后再托起。
  
  【嘛】
  
  (ma)
  
  两掌心向里对准喉部,发嘛音,声振喉部,两手逐渐向外展开,手指振动,手心发麻。如此开合三次,共发三声。
  
  【呢】
  
  (ni)
  
  两手向胸前环抱,发呢音,胸部振动,共发三声,手臂随之开合三次。
  
  【叭】
  
  (bei)
  
  两手由胸前下丹田搂抱,发叭音,两手心对下丹田,意念贯穿命门,命门及脊背有温热之感,连发三声。双手随之搂抱三次。
  
  【弥】
  
  (mi)
  
  两手心对下丹田,发弥音,沿带脉向命门转动,连发三声,双手随之沿带脉转动三次。
  
  【吽敕】
  
  (hong chi)
  
  双手对身体,由下向上提起,同时发吽音,至喉部翻转手,对口翻动,如向口内倒气,同时吞气一口,然后双手向下推动,指尖对十趾,同时发敕音,连发三声,手部动作也连作三次。

〖六字大明咒修法〗
  
  【咒印功德】
  
  咒文:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hong)
  
  此咒又名最胜观音大士心咒,其利益如下:(1)降魔;(2)治病;(3)免劫;(4)各种成就;(5)去障;(6)登佛位(即明心见性)。
  
  此咒即是观世音菩萨微妙本心,观音菩萨自己就是持此咒而成佛的,名叫正法明如来。近几千年正法明如来化身来到娑婆世界,帮助释迦牟尼世尊救度众生,他 慈爱如母,接引众生,离苦得乐。表像为四臂观音,有无量化身,如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等,咒也有无数无量,统可称之为大悲咒,无一不是由大悲 如意轮中而出。
  
  此咒又为一切咒之心,所以又叫大悲心咒,为大乘之精纯,而且只有六个字,便于持诵。持诵此咒之人,没有贫富男女老幼之分,皆可使七代祖先超升解脱,《大乘庄严宝王经》,专明此咒功德。
  
  此咒在西藏只传六字咒音,不轻传手印,藏音读为“嗡马呢叭美吽”;蒙古读为“嗡吗呢呗特麦吽”,诺那大师又于“吽”下加一个“舍”字,无手印,取其速 成就之意;大愚阿阇黎正音为“嗡吗尼呗美吽”,兼取蒙古读音短可速成之长处,同时传大莲华手印,此印即召请菩萨的手印,凡既持咒又结印契者,功力百倍。欲 得定愈病,尤非手印不可。
  
  六字大明咒的表法,用六字表法即以六道轮回言之,“嗡”表天道;“嘛”表阿修罗道;“呢”表人道;“叭”表畜生道;“咪”表鬼道;“吽”表地狱道。持诵此六字咒即能断轮回,出三界,证圣果。
  
  以四圣表法,即:“嗡”字由菩萨心发生,初入十信位,由此增进;“嘛”字入十住位,由此增进;“呢”字入十行位,再进;“叭”字入十回向位;“咪”字入十地位;“吽”字入金刚乘到大觉位。所以念此六字咒即能立超十地成无上正等正觉。
  
  【修法仪规】
  
  先要请师灌顶传法后才可以修。得法后先将咒念熟,然后上座修持。
  
  上座前:(1)净手;(2)设备一切;(3)礼佛,不必焚香,尤忌好香多烟,坐在床上修为宜,如出门或不便,即行心拜点心香也可。
  
  【上座八忌】
  
  (1)忌风处坐;
  
  (2)忌饱后坐,饭后一个半小时为宜;
  
  (3)忌下座即解大小便,必须过十分钟后才可以解;
  
  (4)忌贪坐,一时高兴多坐,以后易退转,以每天一座,最多二座,每座一至二小时为宜;
  
  (5)忌大声持诵,免伤气,要金刚持(唇动无声,自己听见);
  
  (6)忌身体多动,必致腰疼,伸腰要慢,身体不必过于正直;
  
  (7)忌求见光见佛;
  
  (8)忌有幻象时执取生疑,如闻妙香妙音,生欢喜心等皆可致病。
  
  此法有手印直证无相门,以心灵为主,不必观光观字,与藏密修法不同。
  
  【修法三要】
  
  一要在上座时手印不能散开,此是身密,以此戒杀、盗、淫身三恶业;
  
  二要口持咒勿停,不可说话,为口密,以此戒口四恶业;
  
  三要心空如佛,自己即是四臂观音,观一切众生如醉、病之佛,一醒即愈,同体不二,此是意密,以此戒贪嗔痴的意三恶业。
  
  此法中戒定慧三法具足,使三业清净。
  
  【注意事项】
  
  修此法,于平时用功最为切要,时时注意:
  
  (1)不许犯杀、盗、淫妄诸罪业,改除习气,否则纵学法也无益。
  
  (2)不许起贪嗔痴诸邪见,时时求开智能,处处观空、学习布施。
  
  (3)不许轻慢他法及未修之人,应当平等慈视,不可求神通及名闻利养。
  
  (4)常念孝敬观世音菩萨及历代传法大师的慈悲,并尊重自己的佛性,知人人本可成佛,当发救度众生之愿,此便是最大供养。
  
  (5)当尽孝悌忠义诸人伦道德,圆满世法,克尽人事,方可成佛。
  
  (6)修法者应供四臂观音像一尊,若无有观音,其它妙相也可以,如实无力,不供也可,因为有众生处即有佛。
  
  (7)修时手印要用黄布或其它净布盖上,勿与未修人、儿童结印嬉戏,念咒以音准为要。
  
  修时杂念纷起,可能会觉得比平时还多些,此是好的,是进步的表现,不是坏,切勿疑而中止。只要不理,一心顾到咒,自然会心思安谧而心定。不可硬求无 念,尤其是初学时,无念便是压迫,久之如同木石,也是一病。应当有念,只是不着不缘,如畅通大道,一切车马行人不是不来往,不是不见不闻,而是不留不住, 这才叫作无念。
  
  【去病种种】
  
  此法本不为治病开设,但心定则气和血旺,百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病;“嘛”字除热病;“呢”字除气病;“叭”字除痰病;“咪”除寒病; “吽”除胆病。从这个角度讲,病者修此也相宜,凡失眠、高血压、脑病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及妇科等诸症都有较显著效果,宜注意以下各方面:
  
  (1)不问何病,总以保养心脏为主,其法可分开源节流二种,不动肝火,安心宁神,气和血旺,是谓开源;思虑少,恼怒不生,则气血不耗,是谓节流。能开 源节流,自然长寿,每日修此法,必可息心平气增长血球,但在坐时如身体感觉不适或老病复发,这是在拔除夙病伏根,有好处,这与发病不同。时间稍长自然会 愈。切勿生疑而中止,应当发大愿,念曰:“我修此法为解一切夙业,旧病虽来我生欢喜,从此拔根,愿天下一切同病,我皆代受其苦,我如修法有成必普度一切众 生,使皆明心成佛,永断诸病苦。”每日上座前发此大愿,切勿忘记。此法以一百天为期,必得奇效,修满千日,必证得三昧定。
  
  (2)上座后要忘记自己是病人,不要想着自己的患病处,否则会气血凝聚,病难除去。
  
  (3)下座后以少气恼为主,忌食葱蒜,忌闻好香,因为此物易于动肝;鱼、肉也宜少食,此物易于动欲,心多思欲与法不相应;平时遇事以忍为贵,想到皆为自己夙业冤报,应当承受,通过修法予以解除,逢凶化吉。
  
  (4)修此法不必择时择地择向,只要一心恭敬即可。妇女可日日修,不要间断。老人修此法更妙,患老年腰腿疼如法修持必可复原,并且无中风怔忡等病,首靠自己虔修之力,再靠菩萨加持之恩,血气自然易于打通。
  
  如法修满一百日后,如家中有病人,可结印念咒一百零八遍或千遍,加入净开水中使病人服下,皆能见效,若病人能自念予以配合,效果更好。

〖九次第定〗
  
  【九种心理状态】
  
  第一种心理状态,叫“初住”。在禅修的开头,行者长养第一种心理状态,“初住”。此时的心只有些许的稳定,行者找到目标但又很快地忘失了,心飘荡到别 的地方去了,但你要把目标找回来,散心,提起,如是反复为之。当你正修长养止观力,最后你会发现,你的浮想会比以前更多,似乎愈修愈增长心理的散乱。但 是,当这种情况发生时,你不应该以为这是过失,相反地这是一个好的征兆,因为现在你已能更清楚看到心里发生些什么事了。
  
  比方说,你在某处的外面,只要你不特别注意而只是坐在那里,任心飘浮,做些不着边际的白日梦,你不会注意到是否有许多人、车来来往往。你不会特别注意 或知道是否有许多车辆通过,这是因为你不关心的缘故。但是,如果改天你坐在同一个地点,真的好好注意通过的人、车数量,你会发现交通流量真大。你可能会 说:“今天的交通流量比以往多。”但是,事实上并非如此,因为以前是你不经心,而现在你却注意在看。
  
  第二种心理状态,叫“续住”。在没有得到续住以前,行者已持续修了很多,反复修行,一再把散失的心拉回来,最后,足够稳定生起了,注意力能持续不间断专注于目标五、六或七八分钟。当你能做到如此地步时,就是证到第二种心理状态,“续住”。
  
  第三种心理状态,叫“回住”。有了这种“回住”,你的心理稳定度就比以前更大了,你的心甚至能不间断地放在目标上十到十五分钟。它之所以叫“回住”, 是因为在基本上心能较专注在目标上,但偶而仍然走失。在这种情形下,行者察觉了再把心找回来,找回自己的三摩地。这就象有裂缝在你的袍子上,你发现了,并 说:“啊,在这儿!把它修补好。”
  
  第四种心理状态,是“近住”。你证到“近住”就不会失去所专注的目标,因为专注力已达完整,就像一个人长大到二十岁成年了,他的力气充足,能做任何需要做的事了。同样地,觉照的力量现在完整了,你不再走失目标,因为心不再从目标上浮走了。
  
  第五种心理状态,叫“伏住”。当你安住在“近住”时,此心变得非常集中,具有高度的稳定。但此时会有落入细昏沉的危险,因此你尤其要长养非常敏锐的 “内省的机警”。这种机警必须非常敏锐,因为细昏沉是非常非常微细,叫人难以察觉。事实上,许多古代的行者就落入一种细昏沉中而误以为是非常高的三摩地。 因为没有察觉出细昏沉,致使修行中间受阻,但他们却以为达到了他们的目的。
  
  比方说,你在某家中,家中的人都慷慨好施、仁慈、说好听的话等等,而同时他们又抢劫你这个盲人。在这样的情形下,要发现他们的真面目就很难了,因为他 们是你的朋友。这可要比去辨认破门而入的盗贼难了,因为这些盗贼明显。同样细昏沉会被误认为是好的禅修现象,你一定要能用内省的机警来察觉出细昏沉的过 失。
  
  第六种心理状态,是“寂住”。当安住于第五种心理状态“伏住”时,事实上这种状态是一种非常好的三摩地的层次,行者正努力于长养非常敏锐的内省警觉 力,因此使得心的能量增长了许多。有了这种增加的心的能量(或许是更多的能量),当行者进展到第六种心理状态时,就会有细掉举的危险。为了防备这种危险, 行者要用非常有力的内省警觉来认清它。
  
  第七种心理状态,是“最寂住”。在这种状态中,并不会真的有许多昏沉、掉举等生起的危险。它们只会偶而生起一些。当昏沉、掉举生起时,要驱除它们并不 困难,你可以狂热的修持来除遣它们。大体说来,“最寂住”中没有昏沉或掉举。比方说有只大象沿着蜿蜒的小路前进——这是形容趋向成就的心理发展的过程,在 这次第中,大象是象征“心”,有一些小的黑点,是象征心在此刻仅仅只有些微的昏沉及掉举。
  
  第八种心理状态,叫“专住”。当你证到“专住”时,就不会再生起昏沉或掉举了。当你要静坐时,只要用非常少的努力,心就能专注于目标上,你可以想专注 多久就专注多久,在这静坐期间不会有昏沉或掉举。这就象某人能入睡整整八个小时,不必刻意就能连续地安睡。同样地在一开始打坐时,行者只要稍作努力,就能 坐上很长一段时间,但却没有昏沉及掉举。
  
  第九种心理状态,叫“等住”。当你证到“等住”时,你已经完全习惯九次第定了。一点都不花任何力量,你就能在打坐时专注在目标上,并能毫不费力地安住 于此。就象某人已经念诵六字大明咒许多许多遍后,即使他的心到处浮想,但他的嘴仍然在念诵此咒。即使你能这样,仍然没有证到真正的奢摩他(清晰的静止)。 这只是所谓的“欲界定”。你必需继续修行,再过一些时候,会生起一种特别的喜乐,这种喜乐很强,到了你无法消受的地步,然后会减弱一些。再来会因为身体的 调柔而生起身体的喜乐,然后会因为心理调柔而产生心理的喜乐。就是这样行者真正地证到了奢摩他(清晰的静止)。
  
  以上是九种心理状态的修行次第,不管你修显教或密宗都会经过这九种心理状态。你所用的修行方法(不管是观注面部或只是观一只眼睛),都是以良好的观 照、心的稳定、专注来修,比方说先修五分钟,逐渐扩展成十分钟,再来十五分钟,就照这样,渐次增进,加长你的稳定专注的时间。
  
  如果你真的想修这种禅观,你就必须把你的聪明才智完全投注,用各种不同的技巧来证得这种禅观。有时候你在打坐时要“紧”——全心投入;有时候要“松” ——坦然安置;有时候你要作些善行,积聚福慧资粮、清净业障及心中不好的心理印痕。为什么呢?因为在打坐时,你长养的是奢摩他,主要是增长“智能的积聚” ——有时称为“心灵的功德”。我们必须福慧双修,也就是兼顾有形及心理两种功德来证得你的目标。
  
  【六力】
  
  第一种力,就是“听闻力”。行者靠着六力而得到九次第定,就是借着听闻力及在禅修中保持上师的开示,证到九次第定的第一次第。
  
  第二种力,是“思维力”。思维力就是把听到的上师的开示经过思维、反省,把开示内容反复带进心中。行者就趋向得证第二次第。
  
  第三种力,是“注意力”。借着这种力,行者能证到第三和第四次第。
  
  第四种力,是“内省的机警”。就是借着这种敏锐的力量,行者首先防备细昏沉,然后防备细掉举。所以借着这种力,行者证到第五、第六次第。
  
  第五种力,是“狂热力”。请你记得在第七次第时,行者是用狂热力来驱除偶而生起的昏沉和掉举。然后在第八次第时,在打坐的开头时,只要用一些努力、一些修持的狂热,就能继续前进,不被阻碍。
  
  第六种力,是“完全熟悉力”。行者就是用这种力而证到第九次第定。此时行者能毫不费力地打坐,因为行者已能习惯这种修法了。
  
  就像使用各种方法来盖房子或造飞机,这六种力就是用来建筑奢摩他的工具。事实上这种修法可包含在创造力的知识的领域内。这一领域有三种风貌:身体、言辞、心灵的三种创造力,而这种修法可包含在心灵的创造力中。
  
  【四种注意】
  
  现在,我们要说到四种注意,这也是证到九次第定的方法。
  
  第一种注意,叫“紧握的注意”或“强有力的注意”。行者就是用这种注意而证到第一、第二次第。
  
  第二种注意,是“中断的注意”。行者就是用这种注意证到第三到第七次第。它之所以叫“中断的”,是因为在这段调练其心的阶段中,行者的专注常被昏沉和掉举所打断。
  
  第三种注意,叫“不中断的注意”,这在第八次第才有。
  
  第四种注意,叫“自发的注意”,这在第九次第才有。
  
  【说明】
  
  以上是禅修的方法及内容,至于修不修则是你个人的事。然而不管你修不修,只要你听了这些教法,弄清楚其内容,就会有利益的印记留在你的心流之中。
  
  九次第定及四种注意取材自无著大师的著作:《声闻他品》、《菩萨地品》。而证取九次第定的六力,可在弥勒菩萨所作的《大乘庄严经论》中找到。

 

〖回向偈观想〗
  
  【解说】
  
  念“愿同念佛者”的时候,把自己本尊化为千千万万,充满整个虚空。
  
  念“同生极乐国”,观想莲花遍处开,千朵、万朵莲花遍处开。
  
  念“上报四重恩”,观想最上层白色的三宝恩,然后下来红色的父母恩,再下一层黄色的师长恩,再下一层蓝色国土、众生恩。
  
  念“下济三途苦”,观想地狱道、饿鬼道、畜生道在你的面前,行者心轮放白光,遍照黑色的三恶道。
  
  评论这张
 
阅读(242)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017